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sexta-feira, 27 de maio de 2011
O jesus é demitido do cargo de "médico dos médicos"
Após a morte trágica e evitável de crianças cujos pais acreditavam que a fé poderia curar suas doenças - ao invés de atendimento médico, o Senado de Oregon (EUA) votou no início desta semana um projeto de lei para invalidar a "cura pela fé" como defesa jurídica e permitir que os promotores procurem acusações de homicídio contra os pais que negarem cuidados médicos a seus filhos para fins religiosos.
Esta votação vem na mesma semana em que um casal da cidade de Oregon aguardam julgamento sob a acusação de maus-tratos de primeiro grau penal por se recusar a procurar cuidados médicos apropriados para sua filha de 18 anos que tinha um problema ocular grave e quase ficou cega até a sua visão ser salva por um tratamento ordenado pelo tribunal. Os pais pertencem à Igreja de Cristo, cujos adeptos abraçam a cura pela fé e pelo poder do deus para o tratamento de doenças. Previsivelmente, os resultados são horríveis.
Dois outros casais da igreja foram a julgamento (desde 2008). Em ambos os casos, as crianças doentes não foram levados a um médico, porém ungidas com óleo e orações da família.
Um deles, Jeff e Marci Beagley foram condenados a 16 meses de prisão, por homicídio pela negligência na morte do seu filho adolescente.
O outro casal, Raylene e Carl Brent Worthington não foram considerados culpados de homicídio em segundo grau na morte de sua filha de 15 anos. Carl Brent Worthington foi condenado por uma acusação criminal menor de maus tratos e pagou dois meses de prisão. O pequeno cemitério mantido pela igreja deles, tem considerável número de lápides de túmulos infantis.
Segundo a medida aprovada pelo Senado do Oregon, o estado iria em breve ser capaz de punir a esses pais por homicídio culposo ou assassinato. A Câmara dos Deputados do Oregon aprovou por unanimidade uma medida similar em março e é esperado que o este projeto volte para o Senado, com poucas alterações. Uma vez que o projeto for assinado pelo governador, ele irá imediatamente se tornar lei.
sexta-feira, 20 de maio de 2011
O "poder" da racionalidade destravando mentes de crentes
A ACA - Atheist Community of Austin, associação ateísta do Texas, EUA, apresenta um programa de TV chamado "The Atheist Experience". Nesse programa, os ateus procuram ajudar a outros ateus, tirar dúvidas e debater ao vivo - via telefone - com ouvintes crentes. Dentre os ouvintes crentes que já ligaram pra tentar provar que o tal deus existe, temos algumas pérolas. A seguir vocês assistirão a uma delas:
Fonte: Canal SamuraiZZ
Consulte mais episódios legendados em nosso Índice
O "poder" da racionalidade destravando mentes de crentes
A ACA - Atheist Community of Austin, associação ateísta do Texas, EUA, apresenta um programa de TV chamado "The Atheist Experience". Nesse programa, os ateus procuram ajudar a outros ateus, tirar dúvidas e debater ao vivo - via telefone - com ouvintes crentes. Dentre os ouvintes crentes que já ligaram pra tentar provar que o tal deus existe, temos algumas pérolas. A seguir vocês assistirão a uma delas:
Fonte: Canal SamuraiZZ
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domingo, 15 de maio de 2011
Patologia Social
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Patologia Social
Vivemos numa sociedade doente. Bullying, atentados homicidas, síndrome do pânico, famílias destruídas, degradação de bons valores morais e éticos, más culturas, convivência social insuportável, altos índices de criminalidade, desrespeito a direitos humanos, corrupção, degradação na cidadania, má educação, má distribuição de renda, colapso ambiental, comportamentos antinaturais e aberrantes. Bem, tais coisas deixam, qualquer um que possa parar e refletir a respeito, perplexo.
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| "Não é saudável estar bem ajustado a uma sociedade profundamente doente." - Jiddu Krishnamurti, filósofo indiano. |
Vivemos numa sociedade doente. Bullying, atentados homicidas, síndrome do pânico, famílias destruídas, degradação de bons valores morais e éticos, más culturas, convivência social insuportável, altos índices de criminalidade, desrespeito a direitos humanos, corrupção, degradação na cidadania, má educação, má distribuição de renda, colapso ambiental, comportamentos antinaturais e aberrantes. Bem, tais coisas deixam, qualquer um que possa parar e refletir a respeito, perplexo.
A verdade é que as neuroses que vemos hoje em dia são resultado de séculos de infecção causada pelo sistema monetarista. São os sintomas dessa patologia social. Nesse pequeno texto, tentei enfatizar de forma sucinta o papel da religião como player desse sistema. Nessa palestra ministrada por Peter Joseph, o mesmo tenta demonstrar, por meio de estudos e pesquisas, os sintomas, dar o prognóstico e sugerir o tratamento para essa patologia social:
Palestra Patologia Social (Lecture Social Pathology) - By Peter Joseph
Conteúdo:
Prólogo: A Prisão Invisível
Capítulo 1: Sintomas
Capítulo 2: Prognóstico
Capítulo 3: Tratamento
domingo, 8 de maio de 2011
Old, Porém Gold - Aparições do jesus
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Old, Porém Gold - Aparições do jesus
Os crentes encontram seus mitos, em todo lugar. A seguir, leremos mais um relato de aparições de Jesus, publicado no jornal australiano The Telegraph, em 22 de dezembro de 2009. Vale a pena recordar:
Sentar-se para um lanche depois do almoço se transformou agora, em um encontro com todas as coisas sagradas.
Depois de várias imagens sagradas aparecerem em panquecas, pizzas, folhas, etc... Lisa Swinton viu o rosto de jesus em uma casca de banana.
"Eu tirei a banana da tigela de frutas e estava prestes a descascá-la e comê-la quando vi seu rosto", disse ela ao jornal The Daily Telegraph.
O impacto de ver o cristo na banana não impediu a mulher de 39 anos de comer a fruta.
"Eu coloquei algumas fotos até no Facebook - um dos meus amigos disse que parecia um macaco."
Depois de várias imagens sagradas aparecerem em panquecas, pizzas, folhas, etc... Lisa Swinton viu o rosto de jesus em uma casca de banana.
"Eu tirei a banana da tigela de frutas e estava prestes a descascá-la e comê-la quando vi seu rosto", disse ela ao jornal The Daily Telegraph.
O impacto de ver o cristo na banana não impediu a mulher de 39 anos de comer a fruta.
"Eu coloquei algumas fotos até no Facebook - um dos meus amigos disse que parecia um macaco."
Para Lisa Swinton não é estranho ver imagens santas que aparecem no dia a dia em objetos domésticos.
"Um dos meus amigos disse que viu a Santa Mãe em sua porta do banheiro e viu uma outra aparição de Maria no chão, debaixo de seu chuveiro," disse.
A colocação da penca de bananas debaixo de outras frutas, foi a causa do cunho sagrado, acredita a Sra Swinton.
"Ela definitivamente não era assim quando eu comprei-a", disse ela.
"Um dos meus amigos disse que viu a Santa Mãe em sua porta do banheiro e viu uma outra aparição de Maria no chão, debaixo de seu chuveiro," disse.
A colocação da penca de bananas debaixo de outras frutas, foi a causa do cunho sagrado, acredita a Sra Swinton.
"Ela definitivamente não era assim quando eu comprei-a", disse ela.
E parece que o amiguinho imaginário deles não os deixará mesmo. Parece até se cumprir o que o jesus diz na bíblia: "Eis que eu estarei convosco todos os dias, até a consumação dos séculos" Mt 28:20. Primeiro foram os padres que começaram a ver o corpo do jesus na hóstia, agora o jesus tem se manifestado aos seus servos em todos os lugares. Vejam algumas dessas gloriosas aparições do filho de deus:
G-zuis em pizzas:
G-zuis no pão:
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| "Eu sou o pão da vida" (João 6:35) |
G-zuis na barrinha de chocolate:
G-zuis na panela:
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| Queima jesus! |
G-zuis na tampinha do doce:
G-zuis no cheetos:
G-zuis nas paredes:
G-zuis nas portas:
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| "Levantai, ó portas, as vossas cabeças... para que entre o rei da glória" (Salmos 24) |
G-zuis no lençol:
G-zuis na impressão digital:
G-zuis na folha da árvore:
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| "Nenhuma folha da árvore cai sem a minha permissão" (Casimira 6:66) |
G-zuis nas nuvens:
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| "...e verão o filho do homem vir sobre as nuvens do céu com poder e grande glória" (Mateus 29-31) |
G-zuis na pedra:
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| "A pedra que os edificadores rejeitaram, essa foi posta como cabeça de esquina; isto foi feito pelo sinhô e é maravilhoso aos nossos olhos" (Mateus 21:42) |
G-zuis no exame de ultrassom:
G-zuis na sombra:
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| "Aquele que habita no esconderijo do altíssimo, à sombra do onipotente descansará" (Salmos 91) |
G-zuis na merda:
Jesus no cu do cão:
É o fim dos tempos, irmãos... ripalanuscantarábiosdasxereguedéias!
quarta-feira, 4 de maio de 2011
O Paradoxo - (A Ruptura Ontológica - Parte 4 de 7)
De um lado, as categorias ontológicas da modernidade especificamente históricas foram representadas como se tivessem estado presentes desde sempre. Mesmo o conceito de ontologia foi usado como sinônimo para fatos antropológicos trans-históricos ou não-históricos.
Por isso não se podia mais questionar outras ontologias históricas no decorrer da história, bem como determinar suas especificidades. Ao invés disso, o esclarecimento projetou suas modernas categorias, por ele mesmo constituídas e legitimadas, em todo passado e em todo futuro. Os limites eram dados pelas perguntas: como eram o "trabalho", a "nação", a "política", o "valor", o "mercado", o "dinheiro", o "sujeito" etc. no antigo Egito, entre os celtas ou na Idade Média cristã; ou, ao contrário, que aspecto terão as mesmas categorias no futuro e como serão modificadas? Ao assumir essa caracterização da modernidade nos termos da ontologia, o marxismo pôde. em certo sentido, apenas adjetivar sua "alternativa socialista" como mera nuança conteudística ou regulação no interior da mesma forma social e histórica.
Por outro lado, as sociedades do passado surgiram nessa projeção como categorialmente imperfeitas. O que na verdade eram outras ontologias históricas foi tipificado como "imaturo" em termos categoriais; como ontologias modernas ainda não suficientemente "desenvolvidas" e necessariamente desfiguradas. Também todas as sociedades contemporâneas, ainda não - ou não completamente - compreendidas pela ontologia moderna, foram adaptadas ao mesmo esquema; elas eram vistas como "subdesenvolvidas", "imaturas" e "inferiores". A filosofia da história assim construída no esclarecimento serviu essencialmente como ideologia legitimadora da colonização interna e externa. Em nome dessa filosofia da história e seus esquemas, a submissão da sociedade ao sistema de "valorização do valor" - e também de seu respectivo "trabalho abstrato" com todas as exigências intoleráveis e disciplinamentos - pôde ser propagada como historicamente necessária e como parte de urna mudança para melhor.
O conceito de bárbaro, emprestado das altas culturas agrárias, surgiu corno definição pejorativa da humanidade antiga ou contemporânea, não-capitalista, "barbárie" é entendida corno sinônimo de uma cidadania incipiente no sentido da circulação capitalista (subjetividade de mercado e forma de direito) e, com isso, submissão incipiente à moderna ontologia. Não temos ainda nenhum outro conceito à disposição para caracterizar circunstâncias na sociedade que são destrutivas, violentas e desestabilizadoras do contexto social. Marx já usaria criticamente o conceito de "barbárie" ao relacioná-la tanto à história da formação do sistema de produção de mercadorias mesmo na "acumulação original" quanto à história da desagregação da modernidade nas crises capitalistas. A ruptura com a ontologia moderna, que hoje se apresenta, leva-nos, para além de Marx, a determinar como barbárie e a destruir a partir do fundamento o núcleo da máquina social capitalista, o "trabalho abstrato" e sua composição de disciplinamento interior e administração humana equivocadamente entendida como "civilização".
Essa tarefa da ruptura ontológica é, todavia, complexa e de difícil percepção, uma vez que a filosofia da história que foi produzida pelo esclarecimento legitima-se de maneira paradoxal não apenas afirmativamente, mas também criticamente. O aparelhamento ideológico fundado pelo esclarecimento bloqueia a ruptura ontológica necessária exatamente por ter convivido com esse paradoxo. A crítica liberal-burguesa referiu-se sempre a circunstâncias sociais que impediam a imposição da ontologia moderna. Tanto no sentido da colonização interna quanto no da externa, tratava-se dos resíduos deixados pelas formações agrárias. Entre estes resíduos estavam não apenas as antigas relações de dominação na forma de dependências pessoais, mas também determinadas condições de vida que significavam atritos para os anseios modernos do "trabalho abstrato". Desta forma, foi extinta a maioria dos feriados religiosos para proporcionar um caminho livre para a transformação do tempo de vida em tempo funcional da valorização do capital.
O esclarecimento criticava as formas passadas de dependência pessoal apenas para legitimar novas formas de dependência coisificada do "trabalho abstrato", do mercado e do Estado. Simultaneamente, essa critica comportava traços repressivos porque estava ligada à propaganda da assiduidade abstrata, disciplina e submissão às novas demandas do capitalismo, além de destruir, conjunta mente com a antiga forma de dominação, conquistas humanas universais das relações agrárias. Fundamentalmente, substituiu-se apenas um mal antigo por um novo, em parte ainda pior que aquele. Apesar disso, foi possível para a ideologia liberal do esclarecimento celebrar as relações modernas ainda nascentes como libertação do fardo feudal e representar a si mesma como quem leva a luz às obscuras crendices da Idade Média. A violência feudal era denunciada, enquanto o "trabalho abstrato" da modernidade era imposto aos homens com violência sem precedentes, como expressou Marx. O conceito de critica, em geral, foi identificado pelo liberalismo do esclarecimento com a crítica da sociedade agrária, enquanto a modernidade capitalista, com suas atrocidades, fulgurava como "progresso", ainda que na vida real ela representasse para a grande massa dos homens coisa muito distinta: uma regressão.
Original: DER ONTOLOGISCHE BRUCH. Vor dem Beginn einer anderen Weltgeschichte in www.exit-online.org
Por outro lado, as sociedades do passado surgiram nessa projeção como categorialmente imperfeitas. O que na verdade eram outras ontologias históricas foi tipificado como "imaturo" em termos categoriais; como ontologias modernas ainda não suficientemente "desenvolvidas" e necessariamente desfiguradas. Também todas as sociedades contemporâneas, ainda não - ou não completamente - compreendidas pela ontologia moderna, foram adaptadas ao mesmo esquema; elas eram vistas como "subdesenvolvidas", "imaturas" e "inferiores". A filosofia da história assim construída no esclarecimento serviu essencialmente como ideologia legitimadora da colonização interna e externa. Em nome dessa filosofia da história e seus esquemas, a submissão da sociedade ao sistema de "valorização do valor" - e também de seu respectivo "trabalho abstrato" com todas as exigências intoleráveis e disciplinamentos - pôde ser propagada como historicamente necessária e como parte de urna mudança para melhor.
O conceito de bárbaro, emprestado das altas culturas agrárias, surgiu corno definição pejorativa da humanidade antiga ou contemporânea, não-capitalista, "barbárie" é entendida corno sinônimo de uma cidadania incipiente no sentido da circulação capitalista (subjetividade de mercado e forma de direito) e, com isso, submissão incipiente à moderna ontologia. Não temos ainda nenhum outro conceito à disposição para caracterizar circunstâncias na sociedade que são destrutivas, violentas e desestabilizadoras do contexto social. Marx já usaria criticamente o conceito de "barbárie" ao relacioná-la tanto à história da formação do sistema de produção de mercadorias mesmo na "acumulação original" quanto à história da desagregação da modernidade nas crises capitalistas. A ruptura com a ontologia moderna, que hoje se apresenta, leva-nos, para além de Marx, a determinar como barbárie e a destruir a partir do fundamento o núcleo da máquina social capitalista, o "trabalho abstrato" e sua composição de disciplinamento interior e administração humana equivocadamente entendida como "civilização".
Essa tarefa da ruptura ontológica é, todavia, complexa e de difícil percepção, uma vez que a filosofia da história que foi produzida pelo esclarecimento legitima-se de maneira paradoxal não apenas afirmativamente, mas também criticamente. O aparelhamento ideológico fundado pelo esclarecimento bloqueia a ruptura ontológica necessária exatamente por ter convivido com esse paradoxo. A crítica liberal-burguesa referiu-se sempre a circunstâncias sociais que impediam a imposição da ontologia moderna. Tanto no sentido da colonização interna quanto no da externa, tratava-se dos resíduos deixados pelas formações agrárias. Entre estes resíduos estavam não apenas as antigas relações de dominação na forma de dependências pessoais, mas também determinadas condições de vida que significavam atritos para os anseios modernos do "trabalho abstrato". Desta forma, foi extinta a maioria dos feriados religiosos para proporcionar um caminho livre para a transformação do tempo de vida em tempo funcional da valorização do capital.
O esclarecimento criticava as formas passadas de dependência pessoal apenas para legitimar novas formas de dependência coisificada do "trabalho abstrato", do mercado e do Estado. Simultaneamente, essa critica comportava traços repressivos porque estava ligada à propaganda da assiduidade abstrata, disciplina e submissão às novas demandas do capitalismo, além de destruir, conjunta mente com a antiga forma de dominação, conquistas humanas universais das relações agrárias. Fundamentalmente, substituiu-se apenas um mal antigo por um novo, em parte ainda pior que aquele. Apesar disso, foi possível para a ideologia liberal do esclarecimento celebrar as relações modernas ainda nascentes como libertação do fardo feudal e representar a si mesma como quem leva a luz às obscuras crendices da Idade Média. A violência feudal era denunciada, enquanto o "trabalho abstrato" da modernidade era imposto aos homens com violência sem precedentes, como expressou Marx. O conceito de critica, em geral, foi identificado pelo liberalismo do esclarecimento com a crítica da sociedade agrária, enquanto a modernidade capitalista, com suas atrocidades, fulgurava como "progresso", ainda que na vida real ela representasse para a grande massa dos homens coisa muito distinta: uma regressão.
Original: DER ONTOLOGISCHE BRUCH. Vor dem Beginn einer anderen Weltgeschichte in www.exit-online.org
O Paradoxo - (A Ruptura Ontológica - Parte 4 de 7)
De um lado, as categorias ontológicas da modernidade especificamente históricas foram representadas como se tivessem estado presentes desde sempre. Mesmo o conceito de ontologia foi usado como sinônimo para fatos antropológicos trans-históricos ou não-históricos.
Por isso não se podia mais questionar outras ontologias históricas no decorrer da história, bem como determinar suas especificidades. Ao invés disso, o esclarecimento projetou suas modernas categorias, por ele mesmo constituídas e legitimadas, em todo passado e em todo futuro. Os limites eram dados pelas perguntas: como eram o "trabalho", a "nação", a "política", o "valor", o "mercado", o "dinheiro", o "sujeito" etc. no antigo Egito, entre os celtas ou na Idade Média cristã; ou, ao contrário, que aspecto terão as mesmas categorias no futuro e como serão modificadas? Ao assumir essa caracterização da modernidade nos termos da ontologia, o marxismo pôde. em certo sentido, apenas adjetivar sua "alternativa socialista" como mera nuança conteudística ou regulação no interior da mesma forma social e histórica.
Por outro lado, as sociedades do passado surgiram nessa projeção como categorialmente imperfeitas. O que na verdade eram outras ontologias históricas foi tipificado como "imaturo" em termos categoriais; como ontologias modernas ainda não suficientemente "desenvolvidas" e necessariamente desfiguradas. Também todas as sociedades contemporâneas, ainda não - ou não completamente - compreendidas pela ontologia moderna, foram adaptadas ao mesmo esquema; elas eram vistas como "subdesenvolvidas", "imaturas" e "inferiores". A filosofia da história assim construída no esclarecimento serviu essencialmente como ideologia legitimadora da colonização interna e externa. Em nome dessa filosofia da história e seus esquemas, a submissão da sociedade ao sistema de "valorização do valor" - e também de seu respectivo "trabalho abstrato" com todas as exigências intoleráveis e disciplinamentos - pôde ser propagada como historicamente necessária e como parte de urna mudança para melhor.
O conceito de bárbaro, emprestado das altas culturas agrárias, surgiu corno definição pejorativa da humanidade antiga ou contemporânea, não-capitalista, "barbárie" é entendida corno sinônimo de uma cidadania incipiente no sentido da circulação capitalista (subjetividade de mercado e forma de direito) e, com isso, submissão incipiente à moderna ontologia. Não temos ainda nenhum outro conceito à disposição para caracterizar circunstâncias na sociedade que são destrutivas, violentas e desestabilizadoras do contexto social. Marx já usaria criticamente o conceito de "barbárie" ao relacioná-la tanto à história da formação do sistema de produção de mercadorias mesmo na "acumulação original" quanto à história da desagregação da modernidade nas crises capitalistas. A ruptura com a ontologia moderna, que hoje se apresenta, leva-nos, para além de Marx, a determinar como barbárie e a destruir a partir do fundamento o núcleo da máquina social capitalista, o "trabalho abstrato" e sua composição de disciplinamento interior e administração humana equivocadamente entendida como "civilização".
Essa tarefa da ruptura ontológica é, todavia, complexa e de difícil percepção, uma vez que a filosofia da história que foi produzida pelo esclarecimento legitima-se de maneira paradoxal não apenas afirmativamente, mas também criticamente. O aparelhamento ideológico fundado pelo esclarecimento bloqueia a ruptura ontológica necessária exatamente por ter convivido com esse paradoxo. A crítica liberal-burguesa referiu-se sempre a circunstâncias sociais que impediam a imposição da ontologia moderna. Tanto no sentido da colonização interna quanto no da externa, tratava-se dos resíduos deixados pelas formações agrárias. Entre estes resíduos estavam não apenas as antigas relações de dominação na forma de dependências pessoais, mas também determinadas condições de vida que significavam atritos para os anseios modernos do "trabalho abstrato". Desta forma, foi extinta a maioria dos feriados religiosos para proporcionar um caminho livre para a transformação do tempo de vida em tempo funcional da valorização do capital.
O esclarecimento criticava as formas passadas de dependência pessoal apenas para legitimar novas formas de dependência coisificada do "trabalho abstrato", do mercado e do Estado. Simultaneamente, essa critica comportava traços repressivos porque estava ligada à propaganda da assiduidade abstrata, disciplina e submissão às novas demandas do capitalismo, além de destruir, conjunta mente com a antiga forma de dominação, conquistas humanas universais das relações agrárias. Fundamentalmente, substituiu-se apenas um mal antigo por um novo, em parte ainda pior que aquele. Apesar disso, foi possível para a ideologia liberal do esclarecimento celebrar as relações modernas ainda nascentes como libertação do fardo feudal e representar a si mesma como quem leva a luz às obscuras crendices da Idade Média. A violência feudal era denunciada, enquanto o "trabalho abstrato" da modernidade era imposto aos homens com violência sem precedentes, como expressou Marx. O conceito de critica, em geral, foi identificado pelo liberalismo do esclarecimento com a crítica da sociedade agrária, enquanto a modernidade capitalista, com suas atrocidades, fulgurava como "progresso", ainda que na vida real ela representasse para a grande massa dos homens coisa muito distinta: uma regressão.
Original: DER ONTOLOGISCHE BRUCH. Vor dem Beginn einer anderen Weltgeschichte in www.exit-online.org
Por outro lado, as sociedades do passado surgiram nessa projeção como categorialmente imperfeitas. O que na verdade eram outras ontologias históricas foi tipificado como "imaturo" em termos categoriais; como ontologias modernas ainda não suficientemente "desenvolvidas" e necessariamente desfiguradas. Também todas as sociedades contemporâneas, ainda não - ou não completamente - compreendidas pela ontologia moderna, foram adaptadas ao mesmo esquema; elas eram vistas como "subdesenvolvidas", "imaturas" e "inferiores". A filosofia da história assim construída no esclarecimento serviu essencialmente como ideologia legitimadora da colonização interna e externa. Em nome dessa filosofia da história e seus esquemas, a submissão da sociedade ao sistema de "valorização do valor" - e também de seu respectivo "trabalho abstrato" com todas as exigências intoleráveis e disciplinamentos - pôde ser propagada como historicamente necessária e como parte de urna mudança para melhor.
O conceito de bárbaro, emprestado das altas culturas agrárias, surgiu corno definição pejorativa da humanidade antiga ou contemporânea, não-capitalista, "barbárie" é entendida corno sinônimo de uma cidadania incipiente no sentido da circulação capitalista (subjetividade de mercado e forma de direito) e, com isso, submissão incipiente à moderna ontologia. Não temos ainda nenhum outro conceito à disposição para caracterizar circunstâncias na sociedade que são destrutivas, violentas e desestabilizadoras do contexto social. Marx já usaria criticamente o conceito de "barbárie" ao relacioná-la tanto à história da formação do sistema de produção de mercadorias mesmo na "acumulação original" quanto à história da desagregação da modernidade nas crises capitalistas. A ruptura com a ontologia moderna, que hoje se apresenta, leva-nos, para além de Marx, a determinar como barbárie e a destruir a partir do fundamento o núcleo da máquina social capitalista, o "trabalho abstrato" e sua composição de disciplinamento interior e administração humana equivocadamente entendida como "civilização".
Essa tarefa da ruptura ontológica é, todavia, complexa e de difícil percepção, uma vez que a filosofia da história que foi produzida pelo esclarecimento legitima-se de maneira paradoxal não apenas afirmativamente, mas também criticamente. O aparelhamento ideológico fundado pelo esclarecimento bloqueia a ruptura ontológica necessária exatamente por ter convivido com esse paradoxo. A crítica liberal-burguesa referiu-se sempre a circunstâncias sociais que impediam a imposição da ontologia moderna. Tanto no sentido da colonização interna quanto no da externa, tratava-se dos resíduos deixados pelas formações agrárias. Entre estes resíduos estavam não apenas as antigas relações de dominação na forma de dependências pessoais, mas também determinadas condições de vida que significavam atritos para os anseios modernos do "trabalho abstrato". Desta forma, foi extinta a maioria dos feriados religiosos para proporcionar um caminho livre para a transformação do tempo de vida em tempo funcional da valorização do capital.
O esclarecimento criticava as formas passadas de dependência pessoal apenas para legitimar novas formas de dependência coisificada do "trabalho abstrato", do mercado e do Estado. Simultaneamente, essa critica comportava traços repressivos porque estava ligada à propaganda da assiduidade abstrata, disciplina e submissão às novas demandas do capitalismo, além de destruir, conjunta mente com a antiga forma de dominação, conquistas humanas universais das relações agrárias. Fundamentalmente, substituiu-se apenas um mal antigo por um novo, em parte ainda pior que aquele. Apesar disso, foi possível para a ideologia liberal do esclarecimento celebrar as relações modernas ainda nascentes como libertação do fardo feudal e representar a si mesma como quem leva a luz às obscuras crendices da Idade Média. A violência feudal era denunciada, enquanto o "trabalho abstrato" da modernidade era imposto aos homens com violência sem precedentes, como expressou Marx. O conceito de critica, em geral, foi identificado pelo liberalismo do esclarecimento com a crítica da sociedade agrária, enquanto a modernidade capitalista, com suas atrocidades, fulgurava como "progresso", ainda que na vida real ela representasse para a grande massa dos homens coisa muito distinta: uma regressão.
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